Apasih Agama Atau Kepercayaan Kapitayan Tersebut?

Interaksi Kapitayan dengan Agama Lain: Akulturasi dan Adaptasi

Kapitayan bertindak sebagai gerbang selektif bagi agama-agama pendatang, menunjukkan sebuah sistem kepercayaan yang memiliki kriteria penerimaan yang jelas.

Penyaringan Pengaruh Hindu dan Buddha

Kapitayan menyeleksi secara ketat masuknya pengaruh agama dari luar. Meskipun sempat menerima ajaran Hindu Wisnu, Kapitayan kemudian menolaknya karena keyakinan bahwa Dewa Wisnu dapat berwujud manusia. Penolakan ini menunjukkan konsistensi Kapitayan terhadap konsep ketuhanan non-antropomorfisnya. Hanya Hindu Siwa yang diterima karena memiliki pandangan bahwa Tuhan tidak dapat berwujud layaknya manusia, yang memiliki kesamaan konsepsi dengan ajaran ketuhanan Kapitayan yang Maha Tunggal dan tidak berwujud dalam radar panca indera. Kapitayan secara fundamental tidak mengenal dewa-dewa seperti dalam Hinduisme dan Buddhisme.  

Peran dalam Penyebaran Islam oleh Walisongo

Islam dapat diterima dan disebarluaskan di Nusantara karena adanya kesamaan pandangan tentang konsep ketauhidan (monoteisme) dengan ajaran Kapitayan. Konsep tauhid Kapitayan yang menyatakan “Ia ada tetapi tidak ada” dan “tidak bisa dikenali kecuali dalam bentuk kekuatan gaib” serta “laisa kamitslihi syai'” (tidak ada sesuatu pun yang menyerupai-Nya) pada dasarnya memiliki kesamaan dengan konsep tauhid dalam Islam.   

Walisongo secara cerdas mengadopsi banyak elemen Kapitayan untuk menyebarkan Islam. Ini menjadi krusial karena Islam sulit masuk pada kalangan pribumi yang mayoritas penganut Kapitayan selama sekitar 850 tahun atau 500 tahun. Penolakan awal ini terjadi karena penganut Kapitayan tidak dapat menerima logika bahwa Tuhan (Allah) duduk di atas singgasana bernama Arsy, karena dianggap menyerupai manusia.  

Adopsi istilah dan praktik dari Kapitayan oleh Walisongo mencakup :  

• Penggunaan istilah “sembahiyang” (menyembah Hyang) daripada shalat.
• Pengubahan bentuk “sanggar” Kapitayan menjadi “langgar” yang dilengkapi mihrab dan bedug.
• Adopsi istilah lain seperti “puasa” (dari upawasa), “pitutur” (dari pitu-tur, pemberian nasihat), “pidato” (dari pi-dha-Tu), “mulang” (dari pi-wulang, menyampaikan ilmu pengetahuan), dan “pidana” (dari pi-dana).
• Konsep “pondok pesantren” sebagai pusat transformasi keilmuan Islam juga diadopsi dari sistem pendidikan Kapitayan.  

Proses akulturasi yang mendalam ini, di mana Islam disesuaikan dengan konteks lokal, kemudian dikenal sebagai “mempribumikan Islam” (Indigenize Islam) oleh Gus Dur. Ini menunjukkan bahwa penyebaran Islam di Nusantara bukanlah penaklukan, melainkan proses negosiasi dan inkulturasi yang mendalam, di mana Walisongo secara sengaja memanfaatkan kesamaan konsep tauhid Kapitayan dan mengadopsi praktik-praktik lokal. Ini adalah contoh adaptasi strategis agama mayoritas terhadap kepercayaan lokal yang dominan.  

Sinkretisme dengan Kepercayaan Lokal Lain

Kapitayan merupakan kepercayaan asli Jawa yang menjadi dasar bagi Kejawen, yang merupakan perpaduan paham agama pendatang dengan kepercayaan asli masyarakat Jawa. Selain itu, terdapat pula kepercayaan lokal lain di Nusantara yang menunjukkan pola sinkretisme, seperti Sunda Wiwitan di Jawa Barat, Marapu di Pulau Sumba, Malim di tanah Batak, dan Kaharingan.  

Di Bugis-Makassar, terdapat pula bentuk sinkretisme yang dikenal sebagai “Islam Kapitayan,” di mana masyarakat Bugis yang menganut Islam masih menjaga banyak tradisi dan ritus yang berasal dari Kapitayan. Meskipun asal-usul Kapitayan dalam sebagian besar sumber merujuk pada Jawa/Nusantara secara umum, fenomena sinkretisme ini relevan untuk menunjukkan bagaimana kepercayaan asli terus berinteraksi dan membentuk praktik keagamaan di berbagai daerah.